Ноябрь 2007

18 ноября 2007

Судьбе было угодно, чтобы я стал теоретиком. Сам для себя я формулировал это несколько иначе: я старался навести порядок в видимом хаосе, для чего обычно требуется докопаться до глубин. Тонкость, однако, заключается в том, что обычно этого недостаточно: даже обнаружив основные принципы (законы), лежащие в основе видимых явлений, нужно еще описать и сделать послушными механизмы, управляющие реализацией этих принципов, то есть пути и законы их выхода на поверхность. Последнее часто называется прикладной наукой или технологией, и со временем мне стало ясно, что в интересующих меня областях теория и технология связаны очень тесно, так что и технологией пришлось заниматься достаточно плотно, в том числе проводить многочисленные учебные группы. И нередко оказывается, что эти технологические механизмы скрыты еще более глубоко, чем сами основные принципы. Типичный пример предлагает физика: законы движения небесных тел описываются простыми и ясными формулами, открытыми Ньютоном, но решить задачу вычисления конкретной траектории движения материи удается лишь в случае двух малых тел, а так называемая "задача трех тел" (описание движения трех точечных масс под действием взаимного притяжения) уже в общем виде решения не имеет, не говоря о четырех телах и далее, и эти траектории в лучшем случае приходится рассчитывать приближенно.
Однако человеческая психика и поведение устроены куда сложнее, чем косная материя, и здесь не приходится рассчитывать на точность, тем более, что индивидуальный фактор становится очень важным, если не определяющим, так что индивидуальная психотерапия всегда больше, чем наполовину, искусство. Тем не менее уточнение основ психологии мне представляется совершенно необходимым, так как эта наука пользуется понятиями, которые каждый человек понимает очень по-своему, так что взаимопонимание не только между психологами и их клиентами, но и между самими психологами весьма затруднено. Это особенно ясно чувствуется при обучении психологии.
Поскольку мне пришлось писать много психологических текстов, я поневоле пользовался понятиями, присущими современной мне культуре и имеющими отношение к психике, подсознанию, внутреннему миру человека. Некоторые психологические понятия я вводил сам, и тогда старался, насколько это было для меня в тот момент возможно, их ясно определить и проиллюстрировать показательными примерами; этому, собственно, и посвящена значительная часть моих книг. Но общеизвестные и вроде бы простые понятия, на которые я при этом опирался, и которые представляются читателю вроде бы ясными, тоже нуждаются в уточнении, и это в принципе большая работа, которой я собираюсь заняться в ближайшие годы. Психология нуждается в описании своего фундамента, в первую очередь – терминологического; в частности, если наука использует в качестве термина литературное слово, то его значение должно быть подробно и глубоко разработано и описано и соотнесено с другими терминами этой науки. Иначе говоря, научный термин принципиально отличается от обычного литературного слова. Современные психологи, однако, об этом часто не думают или не считают нужным произвести соответствующую работу, хотя парадигма науки, то есть ее основные понятия и принципы, выраженные в адекватных терминах, во многом определяет судьбу этой науки и возможности ее практического применения.
С чего-то надо начать, и я начинаю с буквы "Ц". Сегодня у нас речь пойдет об индивидуальных человеческих ценностях.

Черепица 23

Ценности

Что такое ценности человека? Казалось бы – яснее ясного: ценности – это то, что для человека важно, причем не сиюминутно, а устойчиво; это то, что играет в его жизни существенную роль и важно для его личности. Сложность в данном случае заключается в том, что разным людям важны совсем разные вещи, и в связи с этим они часто совсем друг друга не понимают. Ниже рассмотрена классификация индивидуальных ценностей, и читателю будет полезно подумать, как его ценности раскладываются по этой классификации и какие разделы ее при этом оказываются пустыми: именно в этих разделах человек нередко категорически не понимает других людей.
Ценности бывают реальные и идеальные.
Реальные ценности – это те, которые уже частично или полностью достигнуты человеком, а если не достигнуты, то представляются ему в принципе достижимыми.
Реальные ценности делятся на три типа: опорные (девиз: "На чем стою"), текущие (девиз: "Над чем работаю" или "Что трачу") и перспективные (девиз: "На что работаю"). Текущие и перспективные ценности часто соответствуют реальным целям человека.
Опорные ценности специально поддерживать не надо, или это требует минимальных усилий; основное их качество – что на них можно опираться, то есть они реально поддерживают человека в различных внешних и внутренних ситуациях.
Важной разновидностью опорных ценностей являются статусные ценности, относящиеся к положению человека в элитарном социальном слое, а также его существенные заслуги, которые он имеет (возможно, не лично им заработанные), в частности, имя (если оно широко известно) или, скажем, название знаменитой фирмы, которой человек владеет. Эти свои ценности человек описывает так:
– Я – маркиз.
– Я – русский человек.
– Я – сын знаменитого писателя Владимира Набокова.
– Я – участник трех войн, кавалер ордена Дружбы Народов.
– Я вырастила трех сыновей, имею пятерых внуков.
– За моей спиной десять лет безаварийного вождения тяжелых грузовиков.
– Я – поэт, выпустивший пять сборников стихов и три больших поэмы.
– Я – ювелир со стажем и именем.
– Я – Дженнифер Лопес.
Другой вариант опорных ценностей – это владение чем-либо существенным, материальным или нематериальным, и не требующим при этом особых забот, в частности, обладание знаниями и навыками, владение ремеслом или искусством:
– Я – известный кинорежиссер.
– Я – домовладелец.
– Я чист перед своей родиной (семьей, фирмой) – все долги отданы.
– Я – хороший велосипедист.
– Я умею плавать, и не боюсь холодной воды.
Опорными ценностями можно гордиться и хвастаться, на них можно опираться в различных ситуациях столько, сколько нужно – от этого с ними ничего (или почти ничего) не делается, а если они устаревают, то скорее морально, чем материально.
Примеры использования человеком своих опорных ценностей:
– Я как заслуженный деятель науки скажу так: жизнь ученому не подвластна.
– Я как управляющий крупным банком с десятилетним опытом могу вам авторитетно сказать: не стремитесь, барышня, в банковское дело, оно для избранных. Подумайте лучше о литературе или музыке, или, скажем, юриспруденции.
– Я вырастила троих сыновей, так что о проблемах переходного возраста у мальчиков имею некоторое представление и хорошо знаю, что авторитарные методы ни к чему хорошему здесь не приводят.
– У меня есть скоростной интернет, поэтому любую интересующую меня информацию я нахожу и скачиваю за считанные секунды.
– Я – сантехник со стажем, так что ваш кран починю без труда. (быстро меняет прокладку)
В последних примерах хорошо видно обстоятельство, характерное для опорных ценностей: от их использования они практически не расходуются: заслуженный деятель науки не теряет своего диплома от упоминания о таковом; многодетная мать не перестает ею быть и не расходует свой жизненный опыт, давая консультации начинающим мамашам; хозяин скоростной линии передачи информации не сильно амортизирует свой кабель, эксплуатируя его при считывании текущих новостей Сети; опытный сантехник не расходует, а, скорее, повышает свое мастерство, меняя прокладку на протекающем кране.
Текущие ценности отличаются от опорных тем, что частично они уже достигнуты и человек может отчасти на них опираться, но они от этого быстро проседают. Кроме того, человек не останавливается на достигнутом и планирует данную ценность расширять и углублять, или активно ее поддерживать, хотя это и непросто. Ниже приведены примеры предъявления человеком своих текущих ценностей:
– Я – промышленник.
– Я – отец большого семейства.
– Я – руководитель рекламной службы крупной корпорации.
Во всех трех примерах понятно, что человек сильно занят поддержанием обозначенной им ценности, она требует от него множества усилий – но и многое ему дает.
Распространенным вариантом текущей ценности является участие человека в процессе, который должен принести ему определенный важный и ценный для него результат, то есть успешное окончание процесса означает (по мысли человека) создание опорной ценности.
Примеры:
– Я учусь на врача-стоматолога, хочу овладеть всеми тонкостями и премудростями этой профессии.
– Я готовлюсь выйти замуж и хочу найти себе достойного во всех отношениях мужа. Хожу на элитные тусовки, блистаю там, насколько могу; собираю информацию, навожу связи, чувствую: крупная добыча близко, но легко не дастся.
– Я строю отношения с женой вот уже пять лет, и многое создано, но по некоторым существенным пунктам пока договориться не получается. Однако надежды я не теряю и усилия прилагаю постоянно.
– Я собираю деньги на строительство своего дома в пригороде, половину суммы уже набрал, и скоро начну строительство.
Таким образом, нередко человек стремится превратить текущую ценность в опорную, но осознает, что это потребует немало трудов, и может быть, на это не надеется:
– Всю жизнь я стараюсь обеспечить своей семье должный уровень доходов – но видно, что Крезом не стану, и тема текущих заработков в моем случае актуальности не потеряет никогда.
Однако иногда человек не имеет в виду превращать текущую ценность в опорную. Это характерно для участия в процессах, которые сами по себе, то есть безотносительно к их итогам, ценны и радостны для человека:
– Я очень люблю созерцать природу, особенно дикую, и радость от этого не ослабевает с годами.
– Меня интересуют женщины – не все, но многие. Я, конечно, пока еще не Дон Жуан, но в моей коллекции есть много прекрасных экземпляров, и всегда парочка на примете, и конца этому не видно.
Перспективные ценности отличаются тем, что пока их еще у человека нет, и человек не приступил еще прямо к их достижению, но они должны быть созданы им в будущем или возникнуть сами по стечению обстоятельств, и это в принципе (по его мнению) реально.
– Я мечтаю выйти замуж за бизнесмена (известного актера, режиссера, полковника).
– Я мечтаю жениться на красивой азиатке – они такие на вид шелковистые, пластичные, сексуальные.
– Я хочу, когда вырасту, стать уважаемым своими родителями, заработать им на безбедную старость.
– Я мечтаю, когда выращу детей, построить свой дом в пригороде.
Следует отличать реальные перспективные ценности, которые в жизни многих людей играют большую роль, от идеальных ценностей, обсуждаемых ниже. С точки зрения самого человека, его перспективные ценности – не плод его чистой фантазии, а реально вполне осуществимые проекты или обстоятельства, которые пока что находятся в сфере его мечтаний и желаний, но со временем вполне могут быть, при должном терпении и благосклонности фортуны, реализованы.
Идеальные ценности, или идеалы, бывают трех основных типов: реализованные, направляющие и возвышенные. (Вообще, идеал есть нечто, в жизни не встречающееся, но служащее человеку абстрактным образцом и источником вдохновения.)
Реализованный идеал дает человеку не только общее вдохновение, но и силу жить в своем свете, от этого идеала не отклоняясь (или почти не отклоняясь), то есть возможность на практике ему следовать (служить). Таким образом, человек является устойчивым каналом воплощения соответствующего идеального принципа (Добра, Любви, Красоты, Гуманизма, Справедливости, Истины,..).
Обычно о таких людях говорят, что они счастливы, так как имеют возможность жить в соответствии со своими идеалами, например, посвятить себя любимой работе. Примером реализованной идеальной ценности может служить судьба профессионального музыканта, который своей музыкой зарабатывает себе на хлеб и свободен в выборе исполняемой им музыки – по крайней мере, может не исполнять то, чего ему исполнять откровенно не хочется. Этот музыкант служит своему идеалу музыкальной гармонии, воплощая его в звуках своего инструмента, а идеал заботится о музыканте, давая ему адекватную такому служению социализацию. Словом,
Не продается вдохновенье,
Но можно рукопись продать, –
как справедливо заметил Александр Пушкин, который, как утверждают историки, был первым профессиональным литератором в России (то есть зарабатывал литературой на жизнь).
Реализованный идеал является для человека достигнутой целью – не в том смысле, что человек становится таким идеалом, а в том отношении, что он может практически подчинить свою жизнь полноценному служению этом идеалу, и идеал дает ему возврат – не только тонкий (высшее вдохновение), но и плотный – в виде жизненных обстоятельств, способствующих такому служению.
Может ли реализованной идеальной ценностью быть возвышенная любовь к людям или к миру? Вероятно, да – такова судьба истинных человековедов, которые имеют сильный гуманитарный дар понимания людей и проникновения в их души и судьбы, подсвеченный истинной любовью к ним. Такой человек может в обличье нищего монаха ходить по миру, и его святость не будет вызывать у окружающих сомнений, так что они всегда его приютят и накормят, и с подобающим почтением примут его благословение или наставление. Но такой человек может иметь и обычную мирскую профессию (например, школьного учителя или корпоративного менеджера, или режиссера, или актера), связанную с постоянным неформальным взаимодействием с людьми на том или ином конкретном материале, но этот материал будет его волновать в малой степени, а в основе его профессионального успеха будет глубокое понимание других людей и способность на них тонко и благотворно влиять.
Направляющий идеал представляет собой отдаленную (идеальную) цель, на которую человек старается ориентироваться в реальной жизни, и, хотя не всегда на это способен, тем не менее отдает себе отчет, когда отклоняется от идеального направления. Направляющий идеал как идеальная цель задает общее направление движения (развития); к этой цели можно стремиться и издалека к ней приближаться, но окончательно достичь ее (по мнению человека) практически невозможно. Направляющий идеал дает человеку высшее стремление (высшее вдохновение) вести свою жизнь в соответствующем направлении, но совсем плотной "отдачи" человек от идеала не получает, то есть он не дает человеку протоптанной дороги к себе. Речи о конкретном служении этому идеалу для человека в данном случае не идет – он лишь издалека на него смотрит, стараясь сориентировать на него какие-то свои жизненные решения и помыслы, но не имея в виду сделать его своим постоянным "вожатым", так как жизнь ведет его порой в совершенно иные степи. Направляющий идеал можно уподобить стрелке компаса в руках туриста, идущего на север – туда ему в принципе надо идти, но конкретный рельеф местности не всегда это позволяет, да и в других направлениях встречаются свои небезынтересные достопримечательности, и человек не отказывает себе в праве их навестить и осмотреть.
Девиз человека, идущего к идеальной цели, может быть выражен так: "Туда иду, но не прямо, и не скоро приду, и на моей кривой дороге еще встретится много разного и интересного".
Направляющий идеал дает человеку высшее вдохновение и общее буддхиальное благословение, но не плотную энергию, позволяющую конкретно расчищать себе путь в соответствующем направлении. Достаточно длительные периоды общего следования этому идеалу дают человеку чувство глубокого удовлетворения, ощущение глубинной правильности своей жизни, и тонкую, но не конкретную жизненную плотно-энергетическую поддержку. Иными словами, направляющий идеал издалека намекает человеку, что и как тот должен делать, но не хвалит его слишком конкретно за послушание и не поощряет его событийными или финансовыми удачами и поддержками за каждый эпизод служения, хотя тонко человека поддерживает в целом – пока человек этому идеалу в целом следует.
Возвышенный идеал – это тот, до которого человек не дотягивается, и ему не приходит в голову относиться к нему как к направляющему, а тем более как к опорному. Сам по себе возвышенный идеал целью или образцом, даже отдаленным, для человека не является. Этому идеалу человек служит издалека-снизу, как низовой подчиненный высокому начальнику, не имея в виду к нему приблизиться на расстояние обратной связи через плотную (каузальную) или даже тонкую (буддхиальную) энергию, но черпая от него лишь тончайшее (атманическое) общее вдохновение – это называется высшая устремленность. Человек черпает в возвышенном идеале лишь высшую устремленность и высший восторг, не приложимые прямо к обстоятельствам его конкретной жизни; его позиция может быть выражена так: "Я хочу жить в свете этого солнца, служить ему своей жизнью, и ничего не жду взамен, и мне не нужна обратная связь – я ее абсолютно не достоин". Этот человек не в состоянии регулярно направлять свою жизнь в соответствии с идеалом, но может совершать отдельные поступки в его славу, не рассчитывая ни на какой возврат – ему хватает первичного вдохновения своей высшей устремленности.
Для возвышенного идеала характерно довольно хаотичное и в принципе безответственное ему служение – в том смысле, что человек не предполагает от идеала какого-либо запроса или ответа (информационного или энергетического) и потому не слышит или игнорирует их. В собственных глазах этот человек слишком мелок по сравнению с идеалом, и ему кажется кощунственной сама мысль о том, что идеал может заметить его служение и быть в нем хоть как-то заинтересованным, не говоря уж о том, чтобы как-то направлять или конкретизировать служение человека. Николай Бердяев писал лет сто назад, что высшее дерзновение со стороны человека – предположить, что он как-то нужен Богу, но сам этот русский философ давал понять своим читателям, что склонен к такому "дерзновению" – что означает, на нашем языке, перевод Бога из сферы возвышенных идеалов в сферу идеалов направляющих, а то и опорных.
Возвышенные идеалы характерны для восторженных поклонников крупных талантов или начинающих учеников Великого Искусства или Великой Науки; эти ученики, при внешней восторженности и пылком поклонении, чувствуют себя довольно независимыми от своих идеалов и при случае легко меняют один на другой – совершенно искренне разочаровываясь, но сильно огорчая при этом своих наставников и кумиров, которые служат тем же идеалам, но воспринимают их как направляющие или опорные.

*
Описанные выше различия между типами ценностей являются очень существенными, и путаница здесь приводит к очень печальным последствиям. Одна из проблем заключается в том, что человек часто хочет видеть свою реальную ценность как относящуюся к одному типу, в то время как она на самом деле относится к другому, и ему нужны еще длительные усилия (возможно, не одна жизнь), чтобы, например, сделать опорной свою перспективную (или даже текущую) ценность. Однако тщеславию иногда так хочется выдать одну за другую! Не менее проблемной является подмена в сознании идеальных ценностей – например, когда человек воспринимает свой возвышенный идеал как реализованный: "Я служу идеалу добра уже целую неделю – и где результат?!" Впрочем, обратная подмена (попытка восприятия своего реализованного идеала как возвышенного) тоже ведет к большим неприятностям.
Другая ошибка – путаница между реальными и идеальными ценностями. Человек может вообще считать те или другие для себя "неподходящими" (например, реальные – слишком "низменными", или идеальные – слишком эфемерными и потому незначащими для психики и этики) и потому их игнорировать или пытаться представить самому себе в "подходящей" форме, что к добру не ведет. Представьте, что вам нужно превратить свою текущую реальную ценность в направляющий или, хуже, реализованный идеал – что при этом получится?
Такого рода подмены и ошибки восприятия своих ценностей иногда возникают по причине элементарной невнимательности человека или его общего пренебрежения к теме своих ценностей, а иногда бывает вызвана неверными априорными представлениями о том, каковы должны быть его ценности, и под эти, неизвестно, откуда взявшиеся и непроверенные представления он и пытается подогнать имеющиеся у него ценности – возможно, более правильные, и ему соответствующие, чем то, что получается в результате такой подгонки. Например, человек может считать, что его ценности могут быть только двух видов: опорные реальные и возвышенные идеальные, а все остальные свои ценности или игнорировать, или пытаться понимать как относящиеся к этим двум типам, что ведет к сильным искажениям в понимании самого себя и плохо понимаемым и трудно исправляемым дефектам внешнего поведения.
Важно понимать, что по словесному описанию ценности ее не всегда легко отнести к определенному типу, и здесь нужно быть осторожным и выяснить подробности, иногда довольно деликатного свойства. Кроме того, весьма распространена ситуация, когда ценность человека фактически относится к одному типу, но человеку очень бы хотелось видеть ее относящейся к другому, так что при ее описании он не будет вполне искренен, а также окажется несколько противоречащим самому себе.
В качестве примера рассмотрим ценность, которую человек выражает словами: "Я – русский человек". За этими словами, как это демонстрируется ниже, может скрываться ценность любого из описанных выше шести типов.
1. "Я – русский человек" как опорная ценность. Этот человек имеет российский паспорт и соответствующие права.
2. "Я – русский человек" как текущая ценность. Характерно для человека, ведущего национальные программы (скажем, министр автомобилестроения) или программы с отчетливой национальной окраской (участник ансамбля народного танца).
3. "Я – русский человек" как перспективная ценность. Человек ярко чувствует свою национальность и хочет ее реализовать, заслужив славу на родине и даже за ее пределами, тем самым прославив и утвердив Россию в международном масштабе.
4. "Я – русский человек" как реализованный идеал. Человек служит своей родине, чувствуя дыхание Соборной Души своего народа, а она его в этом поддерживает – и морально, и материально. Святой странник; истинно народный артист; популярный писатель; любимый народом царь.
5. "Я – русский человек" как направляющий идеал. Человек делает карьеру, стремясь послужить своей родине по большому счету, понимая это служение мистически – например как служение Соборной Душе народа.
6. "Я – русский человек" как возвышенный идеал. Человек, пылко любящий природу родного края и путешествующий по его отдаленным уголкам, фотографируя их с религиозным трепетом. Другой вариант: пылкий коллекционер русской старины.
Вопросы к читателю. Какие из описанных выше типов ценностей для вас наиболее привлекательны? Какие вам непонятны? Понятны, но чужды или презираемы? Людей с какими ценностями вы любите (уважаете), а с какими – нет? Ценности каких типов были свойственны вам в детстве? отрочестве? юности? во взрослом возрасте? Последите, ценности какого типа реализуются (вас вдохновляют) в вашей ежедневной жизни? Какие ваши ценности являются чисто умозрительными и на ваше поведение не влияют?

Упражнение. Подумайте о своих ценностях. Выберите наиболее для вас важные и попытайтесь отнести их к описанным шести типам. Особенное внимание обратите на те ваши ценности, которые будут активно противиться своей типизации – там ваше подсознание мутит воду, пытаясь что-то от вас скрыть.
Упражнение. Попытайтесь определить тип ценности по высказыванию о ней человека.
1. – Я – начинающий поэт. Я много думаю об этом, читаю других поэтов и их жизнеописания, и готовлюсь сам стать поэтом, но пока еще сам стихов не пишу. Это у меня впереди.
2. – Я со своими детьми день и ночь кручусь – и очень этому рада, к слову сказать.
3. – Я по рождению и воспитанию – интеллигент в третьем поколении.
4. – Мой Бог у меня в душе, и время от времени меня направляет в целом – а я стараюсь Его слушаться.
5. – Мой Бог – это красота линий, и я счастлив, что стал художником-графиком, и иллюстрирую хорошие книги.
6. – Я с детства мечтаю выйти замуж за такого мужчину, чтобы только увидеть его вблизи – и сразу умереть от восторга. И эта моя мечта сильная – настолько, что отгоняет всех остальных мужчин, даже весьма неплохих самих по себе. Но мне нужен не просто хороший человек, а Бог в мужском облике. Я таких видела несколько раз за жизнь, и то издалека – потому и жива состою.
7. – Я всегда стремлюсь к совершенству, идеальному причем, которого достичь нельзя – но я к нему стремлюсь, насколько могу и обстоятельства позволяют.
8. – Мне неинтересны задачи, которые имеют решение. Я стремлюсь двигаться по пути, на котором конца не предвидится, и это меня вдохновляет. Ехать до ближайшего отеля – не мой стиль.
9. – Мне этот дом достался в наследство. Давно уже нуждается в ремонте, но жить можно, а заботы у меня сейчас совсем другие.
10. – Талант говорить всякие интересные собеседнику вещи у меня с детства. Обаять кого хочешь могу, но пользуюсь этим только в интересах своей фирмы. А женщин обольщаю бицепсами и ляжками, но не разговорами – так они слишком быстро тают.

Поддержка ценностей. Ценности, даже самые устойчивые, никогда не бывают стабильными – они поддерживают и направляют человека на его жизненном пути, но и сами нуждаются в поддержке с его стороны. Это понятно в случае текущих ценностей, но и все остальные тоже нуждаются в поддержке, хотя человек может об этом не думать, но иначе они постепенно слабеют и перестают выполнять свои поддерживающие и направляющие функции. Впрочем, это не значит, что человек в чем-то виноват – может быть, пришло время данной ценности постепенно (или быстро) уходить из его жизни, и тогда никакая поддержка ей не поможет. Однако пока человек свою ценность хоть как-то использует, он должен думать о том, чтобы ее поддерживать, и разные типы ценностей предполагают разную поддержку. Ниже описаны некоторые виды поддержки, которые человек может (нередко должен) оказывать своим ценностям; подчеркиваю, что описания неполны.
Опорные ценности нуждаются в периодическом мелком ремонте и общем внимании человека, иначе они устаревают или перестают его поддерживать. Так наследник знаменитого писателя должен время от времени активизировать его имя в народном сознании, отыскивая неизвестные ранее эпизоды его жизни и делая их достоянием общественности, или издавая новый вариант его сочинений, или делая перестановку в музее, добавляя в экспозицию новые документы или вещи.
Текущими ценностями надо заниматься, не откладывая свои обязанности на слишком долгий срок – очевидная, но, увы, пренебрегаемая многими людьми истина. По этому поводу обычно говорится, делать надо то, что важно, а не то, что срочно.
Перспективными ценностями тоже нужно заниматься – готовиться исподволь к моменту начала их реализации, когда они станут текущими: собирать информацию, вырабатывать в себе необходимые в будущем добродетели, расширять картину мира. Если вы собираетесь выйти замуж за знаменитого артиста, то регулярно слушайте популярное радио, запоминая имена поэтов и композиторов и покупайте и внимательно читайте попсовые журналы, чтобы быть в курсе событий жизни популярных актеров и режиссеров. Если вы хотите выйти замуж за бизнесмена, то научитесь отличать товарную биржу от фондовой, а йену от юаня.
Реализованному идеалу нужно служить всегда, когда он этого требует (даже косвенно просит), и в тех формах, которые для него подходят, и никакие отговорки здесь не уместны.
Направляющему идеалу нужно следовать, не отвлекаясь от него на слишком долгие периоды и слушая его, когда он этого прямо требует. Кроме того, он ждет периодического отчета от человека о его жизни – это большая и важная тема, пока что в современной культуре очень мало раскрытая и осознанная. Человек должен время от времени задаваться вопросом: "Что я сделал для своего идеала?" – и отвечать на этот вопрос.
Возвышенный идеал нуждается в периодическом ответственном выполнении своих конкретных к данному человеку поручений, хотя этому человеку очень сложно (или очень не хочется) себе представить, что он может стать для своего идеала видимым и ответственным исполнителем.
Упражнение. Подумайте, какие свои ценности вы поддерживаете, и как именно, а какие нуждаются в вашей поддержке, но ее не получают.

24 ноября 2007

Черепица 24

Запретная любовь

Мои ученики, и особенно ученицы, часто задают мне, в явной или неявной форме, вопросы, касающиеся соотношения различных аспектов сексуально окрашенной любви, в том числе телесных и эмоциональных.
Сегодня я высказываю свои соображения по наиболее часто задаваемым вопросам, а также по вопросам, которые стоило бы задать, но я их почему-то никогда не слышу.

"Для всех ли людей так уж важно физическое тело и его ощущения и реакции?"
Не для всех, и аналогичное утверждение относится и к прочим телам, не исключая атманического. Набор тонких тел, поставленных на проработку в данном воплощении, может быть любым. Конечно, все тела требуют минимального (но грамотного) ухода за ними, но в существенных ситуациях некоторые люди обязательно должны прислушиваться к своим физическим ощущениям, а для некоторых это и необязательно, и даже иногда просто вредно, т. к. физическое тело может указать совсем не туда. Люди, которым физическое и эфирное тела (больше эфирное) поставлены на проработку, обычно имеют высокую чувствительность к своему физическому телу, его функциям и проявлениям, и на психологическом жаргоне называются кинестетиками. Для них "физическая" любовь, то есть физически-эфирные сексуальные отношения имеют особую остроту, и ошибки обходятся очень дорого – не только на физическом, но и на тонком плане, в виде искажения психики и судьбы.

"Правда ли, что тело никогда не врет?"
Сомнительное утверждение; во всяком случае, часто неясно, как надо интерпретировать телесные реакции. Например, чистка – как ее понимать, хорошо это или плохо? Скажем, человека тошнит или даже рвет при мысли об общении с другим человеком (группой, организацией, местностью, страной) – однако неочевидно: то ли предполагаемый партнер очень плох и низок для человека, то ли, наоборот, существенно его выше, и организм человека так готовится ко встрече с партнером. Распространенные примеры: токсикоз беременных – это, по мнению некоторых специалистов, чистка организма матери, инициируемая ребенком; по поводу разных кишечных расстройств у приезжающих в Индию иностранцев знающие люди говорят, что так страна чистит или выметает слишком "грязных" или не угодных ей гостей.

"На что на самом деле реагирует мое тело – на тело партнера или на его личность?"
У сильного кинестетика тело реагирует на все: и на физическое и на эфирное тела партнера, и на его эмоции, и на ментальные образы (свои и чужие), причем на что сильнее – неизвестно: у многих кинестетиков физическое и эфирное тела в первую очередь реагируют на эмоциональные и более высокие энергии (в том числе и буддхиальные и атманические).

"Как правильно интерпретировать телесные реакции и связывать их с общими задачами человека, с его кармой, индивидуальной, парной и групповой?"
Это не так просто, как оно бы хотелось. Правильно интерпретировать телесные реакции – большое искусство, предполагающее тонкое разбирательство с оттенками своих телесных ощущений, а также постоянный и длительный опыт непосредственной жизни человека. В целом могу сказать так: физическое тело своими реакциями дает авансы или ставит препятствия – но первые надо будет потом возвращать, а вторые, возможно, надо преодолеть, причем работая не столько над своим и чужим телом, сколько над собственным сознанием и психикой, а также психологическими и социальными отношениями в паре. Впрочем, иногда тело дает категорический запрет на любые формы телесных, социальных и психологических отношений с партнером, но это не просто отталкивание, а очень отчетливое, если можно так выразиться, законченное отторжение, не подлежащее апелляции, и его тоже надо научиться распознавать (и ему не противиться).
Каббалистическая астрология может многое дать в понимании человеком своих телесных (физических и эфирных) реакций; в первую очередь надо смотреть на планеты и дома в Деве и Весах и их аспекты.

"Что делать, если к человеку, которого я (эмоционально) не люблю, меня тянет мое тело, причем совершенно недвусмысленно в койку? И что делать, если тело равнодушно к эмоционально любимому и привычному человеку, например, мужу?"
Здесь важно не ошибиться в интерпретациях и не забыть, что кроме плотного тела (физическое+эфирное) у человека есть еще и социальное тело (астральное+метальное+каузальное) и высшее тело (буддхиальное+атманическое). Интенсивная положительная и притягивающая телесная реакция на партнера – знак того, что между вами что-то должно произойти и быть сделано, но что именно – это большой вопрос, так как оно вовсе необязательно будет сексуальным или массажным по своему основному смыслу – парной кармой могут предполагаться более высокие взаимодействия (буддхиальные, например), скажем ваше "долевое" участие в жизни друг друга, взаимное обучение, совместная работа и т. д.
На мой взгляд, если женщине телесно нравится, скажем, ее начальник, но она с ним не обнимается и не ласкается, а вместо этого просто вместе с ним работает на благо фирмы, оставаясь на отдаленных телесных позициях, – то это не есть проблема. Телу вообще много чего может хотеться – но есть дух, который обязан его обуздывать и им управлять.
Готовность и даже откровенное стремление физического или эфирного тела к взаимодействиям с партнером – это не более, чем аванс, и нужно еще спросить мнение других, более тонких и более важных тел, и найти способ плотного и социального взаимодействия, удовлетворительный для них. А иначе плотно-телесные взаимодействия, лишенные более тонкой поддержки, быстро рассыпаются: психологически отношения портятся как будто на пустом месте, после чего и телесные радости быстро сокращаются в объеме или вовсе исчезают, оставляя после себя пустоту, а иногда и болезни (физические или психологические).
Если тело женщины не реагирует на любимого мужа как на стандартного любовника, а он тем не менее стремится к откровенно эротическим отношениям, то это действительно проблема, которую надо решать, прекращая те формы отношений, которые для женского тела неприятны, а иначе это является насилием или проституцией и до добра не доводит – особенно откровенных кинестетиков. Однако здесь всегда возможны взаимоприемлемые варианты, которые можно поискать, и они обычно находятся, пока у женщины к мужу остается любовь.
Впрочем, по моим наблюдениям, полное телесное неприятие женщиной своего мужа является признаком очень серьезных разногласий или конфликтов между ними на ценностном и позиционном (то есть буддхиальном) уровне, и пока эти разногласия не преодолены, удовлетворительная совместная жизнь им не светит, независимо от формы (или отсутствия) телесных контактов.

"Что делать, если с мужчиной складываются идеальные телесные отношения, и я от них хожу прямо-таки пьяная от счастья, но как человек и как друг (не говоря уже: муж) он никуда не годится?"
Люди вообще имеют свойство быть друг для друга наркотиками, пробуждая в партнере эндорфины в несметных количествах – это называется любовь, которая может довести и до безумия, что не раз отражено в арабских сказках. Соответственно при исчезновении или просто удалении такого партнера влюбленный испытывает самую настоящую ломку. Так к описанным "идеальным телесным" отношениям и следует относиться, если они не поддержаны более высокими телами и в конечном счете являются для них разрушительными: как к тяжелому наркотику, не марихуане, а героину, и избегать их категорически.
Что такое поддержка высших тел? Очень просто: нужно посмотреть, что с людьми делают их отношения. Например, я не раз слышал от "добрых", по собственному мнению, женщин примерно такие признания:
"Я своего мужа любила и все ему прощала, а он, будучи очень сильным человеком и чувствуя мою от него зависимость, всячески этим пользовался, жил за мой счет, обижал меня телесно, морально и экономически, но я все равно все ему прощала, и в результате он совсем распоясался и в конце концов меня бросил".
Для этого текста характерно то, что практически все в нем – совершенная ложь, и начинается она с того, что реально женщина была сильнее своего мужа и являлась для него черным учителем – соблазнительницей и проводницей в бездны морального падения, из которых ему придется выбираться еще долго, может быть, не одну жизнь. Нередко такого рода крайне дисгармоничные отношения держатся на телесных "приятностях", или на астральном эндорфине (мощные эмоциональные выбросы, нередко садо-мазохистического толка), но с точки зрения этики парных отношений и эволюции личностей участников явно негативны, и это четкий признак того, что идет процесс деградации, характерный для регулярного приема сильных наркотиков. Кто несет за это ответственность? В первую очередь – человек, который в паре сильнее, но делает вид, что он тут не главный и вообще "жертва обстоятельств и любви". Когда человек говорит, что он был "жертвой любви", обычно имеется в виду самый обычный эгоизм весьма примитивного свойства. А в принципе лучшее средство от любых наркотиков и наркотических состояний (в том числе и любовного безумия) – осознание ценности своего человеческого воплощения – это первая базисная практика в буддизме, и ее ничем заменить нельзя.

"Что делать, если я к мужчине равнодушна, а он прямо-таки безумно в меня влюблен и домогается меня неприятными способами и вообще утомляет своим вниманием? А я бы хотела иметь его как друга на отдаленной или средней дистанции, но не более того".
Мужчина не станет долго домогаться женщины, если она действительно не подает ему знаков того, что его желания имеют шансы на удовлетворение. Следует признать: есть люди, мужчины и женщины (с сильной Венерой, особенно пораженной, – скажет астролог), способные легко приносить своим окружающим и особенно сексуальным партнерам сильнейшие эйфорические состояния, которые для этих партнеров представляют неодолимое искушение. (Почти неодолимое, замечу в скобках. Страх, или страдания, или элементарная осторожность его-таки одолевают.) Так вот: за данную им власть над людьми такие герои-любовники и героини-любовницы отвечают примерно так же, как торговцы наркотиками – перед законом и своими потребителями. Любая сильная энергия должна быть направлена очень точно и использовано во благо, а иначе она обращается против того, кто ее выпускает в мир – например, виде назойливых и не приятных женщине поклонников, которые отчетливо не подпускают к ней того, о ком она пылко мечтает.

"У меня в жизни был опыт дивных телесных отношений с любимым, но мы расстались, и с тех пор ни один другой мужчина не вызывает у меня даже тени подобных чувств. Что делать, если тело их помнит?"
Во всяком случае, у женщины, задавшей этот вопрос, есть положительный и тонкий телесный опыт, на который она может опираться и ориентироваться, и это много. Однако не нужно привязываться к восторгам тела и потакать его капризам – это важный принцип, и чем раньше человек его поймет и станет ему следовать, тем лучше – и для него, и для его тела.